把人从神的权威中解放出来

来源：淘生活问答时间：2023-04-29 10:38

原标题：把人从神的权威中解放出来

欧洲思想史的学者们更常用的概念是人本主义，其最初含义是把人从神的权威中解放出来，重新获得主体地位。在政治经济学领域的表现是将学术理论的核心关注回归人本身的需求和禀赋而不是对物的聚焦。民本主义与欧洲人本主义有显而易见的相通之处，但是又有重大区别。欧洲人本主义仍然是个体本位导向的，即将个人看作价值主体。有趣的是，人本主义在理论上是反对基督教神学传统的，但其个人价值本位恰恰沿袭自基督教神学形成的思维惯性，因为基督教世界观将个体而不是族群作为终极审判的客体。作为政治经济体系的研究对象，个人的意义是相当有限的：个体仅仅是多种研究对象的一种而已，其他还包括家庭、社群、企业、产业、民族、教派、阶级、政党、国家、国家联盟等“想象的共同体”。因此，在本书的政治经济学体系中，更恰当的表述应该是民本政治经济学，因为这一中国特色的概念淡化了人本主义的个体价值本位色彩，与中国和其他非西方世界的政治经济体制更加兼容，对于现实世界也有更好的描述和解释能力。

最早被定义为人本主义的政治经济学家是生活在法国的瑞士学者西斯蒙第，其学术思想从最初的亚当·斯密拥趸转向了对自由主义古典政治经济学的系统批判，其中最引人注目之处是他提出“政治经济学的研究对象是人人分享物质财富”“应把‘人’作为出发点和归宿”“把财富看作获得社会幸福的手段”，把关于人的福利和财富分配的理论作为中心。他批判古典自由主义学派只关心财富不关心人，抽象地追求财富增长，而不问为谁的利益去积累财富，只是把尽可能地生产大量廉价物品作为国家的目的。

在他看来，古典学派“只需关心生产财富，不必担心消费和需求，……认为人的消费和欲望是永无止境的，总是会把所有这些财富转化为享受的”。西斯蒙第则认为“决定生产在多大程度上合算的是生产同消费的比例”。而古典学派的理论舍本逐末，丢掉了人和真正利益，只关心物的进步，不关心人类的进步，为了眼前的利益牺牲了未来。

西斯蒙第强调了政府对市场竞争及其分配结果的调节之必要性。自由主义主张市场的神奇机制下个人私利的斗争会产生最大的公益，他驳斥了这种观点，主张“正如家庭的兴旺要求家长量入为出，生产多少要根据消费的需要而定，同样地，在公共财富的管理上，最高当局必须监督市场和约束个人，使他们为大家的利益而努力，当局永远不要忽略了财富的构成与分配，因为正是这一收入应该使所有阶级分享富裕和繁荣的好处；当局要特别保护贫穷的劳动阶级，因为它最没有能力自己保卫自己，往往为了别的阶级而被牺牲掉，它的痛苦成为最大的困难。最后，当局应该特别关心的不是国家财富或收入的增长，而是使之恒久和均衡，因为幸福有赖于长期在人口和收入之间保持一个不变的比例”。

出于对人的价值的尊重，西斯蒙第用大量的笔墨探讨为什么需要对农民阶级予以保护和支持，更强烈谴责当时仍然在全球流行的奴隶制；他批判马尔萨斯人口论，意识到日内瓦的生育率已经下降到3%以下，而不是像马尔萨斯吓唬读者的那样呈现级数增长最终导致饥馑和贫困化；他甚至意识到了人口年龄段的不同消费特征，这些思想在少子老龄化的21世纪才凸显出其前瞻性和正确性。上述这些观点对于后世福利主义政治经济学的发展具有很好的启发意义，对于当今世界流行的新自由主义唯市场论政治经济学思潮是一种不错的解毒剂。

当然作为一位两百年前的欧洲学者，西斯蒙第的政治经济学认识有其时代和地域的局限性：他偏好宗法制的农业以及行会制的手工业，尽管知道已经无法退回过去的田园生活，但他认为有些治标的办法可以减缓资本主义工业化大生产对传统欧洲社会的撕裂和冲击，包括不鼓励新的发明、在工业中排除巨额资本、阻止各种恶性竞争等。

西斯蒙第的人本主义政治经济学观点对普鲁东产生重大影响，而由于普鲁东的影响，1844年前后，青年马克思曾经读过西斯蒙第的著作。马克思评价西斯蒙第“中肯地批判了资产阶级生产的矛盾，但他不理解这些矛盾，因此也不理解解决这些矛盾的过程”“在这方面，他常常求助于过去，他成为‘过去时代的赞颂者’……”这种怀旧浪漫主义与理论局限性，体现出西斯蒙第的“小资产阶级立场和狭隘眼界”。

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