疯癫的生命,隐喻的诗篇
萧萧树
德国传奇导演赫尔佐格是无可争议的极限电影大师,作为戛纳最佳导演和威尼斯终身成就奖得主,他的一生充满壮丽与险峻的冒险。他横跨七大洲,拍摄了七十余部影视作品,也曾无数次身处险境。本书是赫尔佐格于八十之际亲笔撰写的唯一回忆录。

《灵魂的风景:赫尔佐格回忆录》 沃纳·赫尔佐格 著 沈巍 译 文汇出版社/新经典文化
世界大战刚刚结束几年,残垣断壁的欧洲一隅,一个十二岁的被饥饿和贫瘠掠夺着生存与思想的小男孩,驻足于一个宛如洞穴的小书店前,只因偶然瞥见一本印有古老岩画的图书,一瞬间,那些印象便抓住他的灵魂。他打工攒钱,急切地想买下这本书,唯恐它被别人买走。许多年后,男孩拍摄了以这座岩洞为主题的纪录片,他把它称为“忘梦洞”——赫尔佐格说这是他灵魂获得天启的时刻。
赫尔佐格自传中文译名为《灵魂的风景》,德文原名直译为“人人为上帝,上帝恨人人”,这也是以奥地利作家彼得·汉德克的剧作《卡斯帕》为启发的电影《卡斯帕·豪泽之谜》的另一名称。这部剧作聚焦于“语言的诞生与失真”,剧中主人公狼孩卡斯帕“消亡”之前曾说了一句令人沉思的话:
以前每个理性的句子对我来说都是一种负担
每个理性的秩序都令我深恶痛绝
可是后来
我变得理智了……
这仿佛一句理性的咒语,抑或一个悖论。狼孩从“无邪”进入“正常理性”的界限在何处?如果无法确定混沌与理性的边界,那么说出这句话时的卡斯帕真的是理性的吗?变理性是否意味着接受规训,进而成为用“他者”语言言说的“非卡斯帕”?那么理性是一种模仿吗?理性是个人的理性选择吗?真实的理性,是否一如之前不懂言说的卡斯帕一样沉默着呢?
赫尔佐格的电影连同他的整个生命,似乎都在追寻这些质问。他选择美索不达米亚神话《吉尔伽美什史诗》中恩启的话——“能攀登到天上的人到哪去了”作为传记的题记。恩启是神为感召已成暴君的吉尔伽美什而创造的野人,但最终成为吉尔伽美什王的挚友。
野性、疯癫、对秩序的对抗和警惕,仿佛一种从远古而来标记在生命中的印记,赫尔佐格的处女作便寻找着《生命的印记》,看到风车阵列而疯掉的士兵,点燃了白日焰火。于是,在赫尔佐格关于卡斯帕的经典影像中,终于出现了那充满神圣感的超验一幕:卡斯帕跟人讲述他的梦,梦中有一个驼队,穿越山海而来。此时,影像已由对话的近景转为一片渺茫群山的全景,但对话依旧继续着。“之后呢?”人们问。“之后便没有了。”卡斯帕说。渺茫的群山空镜持续着,仿佛语言之外那只能感触而无以言说的宏大世界——一场隐喻。
“世界是一场隐喻”,在它最纯粹的、最不为人所知的层面。赫尔佐格传记中谈到他童年时期对“纯粹理性”的追逐,痴迷于理解乘法的本质,甚至对黎曼猜想(由数学家波恩哈德·黎曼于1859年提出)产生兴趣。许多年后,大数学家彭罗斯告诉他,数学是图像的。
一种暗示,图像成为他的生命,他成为与日神相对的那位酒神。酒神的灵魂是不需要在理性世界渐渐成长的,因此,从童年开始,赫尔佐格便在饥饿和荒凉中体验着各种疯癫,他的笔也在“疯癫”中寻找真实。“不要把真实视为地平线上一颗遥远的恒星,而是视为一种活动、一次探索、一种接近的尝试。”他没有任何“为尊者讳”的社会禁忌,他谈论自己父母作为纳粹党(无论虚情还是假意)的过去,那不堪回首“只想吃顿饱饭”的童年,大变革之中人们在远离文明的蛮荒之境中野生动物般的存在。但这种起始于童年的与“文明”对立的场景,却为他过早地降临了“自我”:“我坚信自己活不到十八岁,因为在这样的恩典下,我再也不会有平凡的时光了。”
从那时起,这位电影酒神仿佛从未有过对自己生命状态的质疑:当他像“狼孩”一样终于离开偏远山村进入文明世界后,甚至没有感受到与周围孩子的差异。他神秘般地成长起来,热烈地拥抱自己的原始灵魂。“世界是个巨大的疯人院,你要比它更为疯狂。”当一个幻想十八岁死去的人活到二十五岁时,他想“为什么不大胆寻找一些没有存在过的形式呢”。于是,疯狂和危险弥漫在生活的每个细节中,就像他在行走中的体悟:“意义总是从那些最微小、最常被忽略的事物中显现出来。正是这些微不足道的细节,构成了一个全然更新的世界的根基。”
赫尔佐格的《灵魂的风景》并不是一部个人传记,不是关于一个人在哪出生、如何成长、做了什么的记录,它更像一部用意识流风格呈现出来的现实主题小说,像《米格尔街》一样充满经验的“异域情调”,像《都柏林人》一样,只是展现人们如何用各种方式“磨灭”自己的生命。只不过他恰恰是创作了许多伟大作品的导演。
如果世界上没有这样一部书,会怎样?最后,关于“意义”,赫尔佐格似乎在自问自答。而就在他继续满怀激情地描述那个幻想世界时,语言却戛然而止,整部书停留在一个“残句”中,仿佛八十多岁的赫尔佐格行走未尽。但不妨用他的好友、导演维姆·文德斯名作《柏林苍穹下》中苍老作家的话试做回答吧:如果没有这样的一部作品,人类将缺失多少童年……(作者为青年作家、绘本画家)
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