冯友兰谈人生的四重境界

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冯友兰（1895.12.4—1990.11.26）

冯友兰，哲学家、哲学史家，字芝生，河南唐河人。1918年毕业于北京大学哲学系，1919年赴美留学，1924年获哲学博士学位，回国后任清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员。第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为"子学时代"和"经学时代"，肯定了传统儒家的价值。他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。

“境界”，就是经常讲的人生境界或者精神境界，是一个人的人生态度，是浓缩一个人的过去、现在、未来而形成的精神世界的整体。一个人的境界就是一个人的人生意义和价值。

八大山人《鸟》

中国文化的环境当中，“境界”这个概念一般有三种不同的含义：

一是指学问、事业的阶段、品位；

二是指审美对象，也就是我们所说的审美意向；

三是指人的精神境界、心灵境界，也就是我们所说的人生境界。

八大山人《荷花小鸟》

冯先生把人生境界分为四个品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。不同境界的人，世界和人生对于他们的意义是不一样的。

八大山人《山水轴》

自然境界。处在这种境界中的人，按照习惯做事，并不清楚做的事情的意义，也可能做出一些大的事业，但是做这些大事业的时候，不知道自己做事情的意义。

八大山人《鱼》

功利境界。处在这种境界的人，他的一些行为都是为自己的利益，对这一点是自觉的。他可以积极奋斗，也可以做有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，但目的都是为了自己的利。

朱耷《古木双鹰》

道德境界。处在这个境界的人的行为是为了行义。所谓行义是为了求社会的利。因为这种人有一种觉解，人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己。

朱耷《海棠春秋》

功利境界的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行为是以贡献为目的。

功利境界的人，他的行为境界是“取”，即便有时 “予”，目的还是为了“取”。而道德境界的人行为目的是“予”，即便有时候是“取”，目的也是为了“予”。

朱耷《山水立轴》

天地境界。处在这种境界的人，一切行为的目的都是侍天，因为他有一种最高的觉解：人，不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。

因此，人不但应对社会有贡献，也应对宇宙有贡献。这就是知天，知天是因为能够侍天，知天所以能够乐天、同天。

乐天就是所见所行对于他总是有一种新的意义，所以有一种快乐，这是一种最高的精神愉悦。同天，就是自同于宇宙大权，消解了我和非我的分别。

朱耷《双鹿图》

这四种境界从高级的品位或者等级来讲，是一种辩证的发展。冯友兰先生认为，因为境界的高低，所以不同的境界在宇宙间有不同的地位，具有不同境界的人，在宇宙间也有不同的地位。

朱耷《杨柳浴禽图轴》

从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每一个人所享受到世界的大小是不一样的。

境界高的人实际享受的世界比较大，境界低的人实际享受的世界比较小，因为一个人所能实际享受的世界，必定是他所能够感觉和了解的世界。

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