二郎神祭赛与社赛：老赵闲聊二郎神何以城隍土地上篇3

来源：淘生活问答时间：2025-08-11 13:21

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6、二郎神祭赛与社赛

所以，我们也可以理解，赛祭灌口二郎的情形，诸如“”铙鼓箫吹，日椎牛为会“、“於里陌往复歌舞而迎神“、“巫觋醉朝昏"，其显形要素就是杀牲祭神，萧鼓蓬蓬，歌舞迎神，众人欢乐。其实与社祭状态完全一致。

南宋诗人李若川《村社歌》云：

清晓鼕鼕鸣社鼓，前村后村走儿女。田家醵钱共赛神，谢神时晴复时雨。

案有肴酒炉有香，老巫祷祝躬案傍。愿得年年被神福，秋宜稻谷春宜桑。

人淳礼简酒无数，歌笑喧阗日将暮。田翁攲侧醉归来，山头明月山前路。

南宋诗人刘克庄在《喜雨二首柬张使君又和》中有句：“林深隐隐闻箫鼓，知是田家赛社还“。可见萧鼓声声，歌舞迎神，就是赛社的重要特征。

南宋黎廷瑞《里中杜》云：

藓石莓墙屋数楹，年年来赛社公灵。儿童趁节欢如沸，父老伤春涕欲零。

海燕边鸿何日了，夏松殷柏为谁青。村醪如蜜犹堪醉，莫遣东风两眼醒。

南宋仇远《三月二十六日书所闻》云：

从来赛社说金渊，鼓笛钲旗隘市廛。地上鬼神行白昼，夜中风雨洗青天。

妖氛旱魃驱无迹，和气欢声兆有年。车马纵观儿女事，老夫闭户读韦编。

南宋陆游《游山西村》云：

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

南宋陆游《赛神曲》云：

击鼓坎坎，吹笙呜呜。

绿袍槐简立老巫，红衫绣裙舞小姑。

乌臼烛明蜡不如，鲤鱼糁美出神厨。

老巫前致词，小姑抱酒壶：

愿神来享常驩娱，使我嘉谷收连车；

牛羊暮归塞门闾，鸡鹜一母生百雏，

岁岁赐粟，年年蠲租；

蒲鞭不施，圜土空虚；

束草作官但形模，刻木为吏无文书；

淳风复还羲皇初，绳亦不结况其余！

神归人散醉相扶，夜深歌舞官道隅。

南宋陆游《春社日效宛陵先生体四首》《三山卜居今三十有三，屋陋甚，而地有余，数世之后当自成一村，今日病少间作诗以示后人》中云：

比邻毕出观夜场，老稚相呼作春社。鸡争舂米茅檐底，犬吠行人槿篱罅。

数椽幸可传子孙，此地它年名陆村。藜羹一饱能世守，殊胜养牛并上尊。

南宋陆游《夏五月方闵雨忽大风雨三日未止》（其二）中写到：

五月昼晦天欲雨，街中人面不相睹。风声撼山翻怒涛，雨点飞空射强弩。

一雨三日姑可休，龙其玩珠归故湫。千里连云庆多稼，牲肥酒香作秋社。

南宋陆游《夏初湖村杂题》其四：

日落溪南生暮烟，幅巾萧散立桥边。听残赛庙冬冬鼓，数尽归村只只船。

回扣标题，可见当时的赛社到了夏初才结束。当是立夏之后的春社。

明代诗人方太古的《社日出游》云：

村村社鼓隔溪闻，赛祀归来客半醺。水缓山舒逢日暖，花明柳暗貌春分。

平田白洫流新雨，绝壁青枫挂断云。策杖提壶随所适，野夫何不可同群。

综上所述：

1、二郎神的祭赛情形与民间社祭一致。

2、二郎神祭赛的所谓社会，也可能是社祭活动中的祭祀地方神。

3、乡村社会的社祭，也有超越春秋两社的更频繁的民俗活动。

4、南宋刘克庄诗歌中，将灌口神的祭祀称为祀蜡。

4、所以，从五代以来作为地方保护、土主、土地神的二郎神，也从情理上可以拥有民间社赛活动的资格。官社是各级官府主持的祭祀活动，诸如“大社”（帝王为群姓立社）、“国社”（诸侯为百姓立社）、“侯社”（诸侯自立社）、“置社”（大夫以下成群立社)。但是民间却有自己的民社。在民社活动中，地方神灵、土神、土地的影响就可以交融。

由此我们回想起南宋洪迈《夷坚志》中所记载，襄阳人张典入冥，看到阎罗天子，张的观感竟然是：“适观其貌，与人间所画不同，却与清元真君（二郎）甚相似。”也许，这个与阎王相貌类似的清源真君，会不会是因为本身具备了城隍的神格，而在装扮与相貌上，都类似了阎王呢？