由“成己”走向“成人”，尼山论坛儒学对话助推全球化共识

来源：淘生活问答时间：2025-07-10 23:58

齐鲁晚报·齐鲁壹点记者刘宗智

巍巍尼山，文脉悠长，圣贤遗风，泽其万方。7月10日，第十一届尼山世界文明论坛的重要平行论坛——“尼山儒学对话会”在孔子故里济宁曲阜圆满召开。多位中外嘉宾齐聚尼山脚下，围绕“成人”与“成功”之间的辩证关系、现代社会中儒家“成人”标准的诠释与重构、儒家“成人之美”与现代社会利他精神的异同等多个议题展开热烈对话与讨论，解读儒家思想在当代的多维价值，共同为解决人类社会普遍存在的问题、为人类文明的未来发展贡献智慧。

需要超越复数的“世界文明”

“未能成己，焉能成人？”在山东大学儒学高等研究院教授黄玉顺看来，未来的人类文明不应当、也不可能是现有世界文明格局之中的某个既有文明传统的独大，不应当、也不可能是任何一个文明传统的文化帝国主义，而应当超越复数的文明传统，以建构一种单数的全球文明。在“成人”、“与人为善”，即帮助完善世界其他文明之前，儒家文明首先需要“成己”，即进行自我完善、完成自我更新，完成自身的现代转型，创造民权时代的儒家文明，这是生活的呼唤、时代的要求。

黄玉顺表示，文明对话的宗旨是“求同存异”，甚至应当说是“在存异中求同”，即目的恰恰是“求同”。“这个道理是很明显的，如果一个共同体中的人们持有不同的、甚至对立的文明传统和价值观，然而他们又必须在一起共同生活，那么唯一的出路就是在相当程度上超越自我，建立一种共同遵守‘游戏规则’，亦即寻求搭建一种共同的价值平台，进而建构一种共同的社会规范及其制度。显然，这样的全球文明不是任何形式的文明冲突可以达成的，只能通过在文明对话中的‘共建’才能达成。

他提出，真正的对话不是争辩、争执、争强好胜，以致“争则乱，乱则穷”，而是在对话中寻求共识；而共识的产生，则意味着双方超越各自的旧的主体性，获得新的主体性。如果对话的结果未能使得双方超越旧的主体性、获得新的主体性，这样的对话就不具有存在论意义；唯有能使双方获得新的主体性的对话，才是具有存在论意义的对话。

为建构全球文明而开展的文明对话，需要“仁”的情感、“诚”的态度。黄玉顺解释道，“正如荀子的情感态度：‘以仁心说，以学心听，以公心辨。’‘以仁心说’是讲的具有仁者爱人的情感；‘以学心听’是讲的具有虚心倾听的态度；‘以公心辨’是讲的具有坚持公理的立场，能够‘以公义胜私欲’，‘贵公正而贱鄙争’，‘公正无私’、‘志爱公利’、‘公察善思’，如此‘则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣’。”

他再次强调，“今天儒家文明要为人类文明作出贡献，即与其他文明一起共建全球文明，首先就要自我更新、自我完善。这正是儒家文明的一个基本原理所要求的：未能成己，焉能成人？”

“利他主义”与“成人之美”相通

福建社会科学院党组书记、副院长宋建晓则注意到，源于西方哲学和伦理学的“利他主义”和中国儒家倡导的“成人之美”在理念和实践上有诸多相似之处。

他表示，儒家思想作为中国主流意识形态，曾经影响中国长达几千年，极大地塑造了中国人的集体观念。儒家思想中的“成人之美”观念极大塑造了中国人包容互助的民族文化。

“中国儒家强调修身、齐家、治国、平天下，从个人修养逐步上升到对社会、国家承担责任的伦理观念。这种伦理观念把‘成人之美’作为对个人品德修养的基本要求。如孔子除了强调‘君子成人之美，不成人之恶’，《论语·颜渊》还明确提出‘己欲立而立人，己欲达而达人’，《孟子·梁惠王从自身做起，把对自己家人的关爱延伸到对社会上其他人的关爱，这不仅仅是个人道德的准则，也是儒家追求的终极社会理想，儒家经典《礼记·礼运》对大同世界的描述：‘故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养’。”宋建晓认为，在全球化的背景下，这种民族文化与全球所倡导的相互尊重、合作共赢的价值观不谋而合。

克罗地亚萨格勒布大学哲学研究所所长、教授卢卡·博尔希奇表示，儒家对利他主义的理解本质上植根于"仁"的概念，可译为"仁慈"、"人道"或"仁爱"，“我认为‘仁’不同于西方对利他主义的定义——后者强调自我超越的必要性；相反，‘仁’对人类关系参与持有更具整合性的观点。孔子将‘仁’定义为不是自我否定的实践，而是通过与他人的正确关系实现人类潜能。”

他认为，“尽管西方与儒家利他主义哲学渊源各异，但二者展现出惊人的相似性，为全球伦理对话提供了可能。这两种传统都致力于推动人类繁荣的普遍承诺。我们所能达致的共同之美，并非建立在一方压倒另一方之上，而是源于两种传统深层智慧的创造性融合——这种融合正与我们共同的人类未来深度共鸣。”

在与多元文明互动中开创新学

随着人工智能时代的到来，衡量一个国家、企业或个人成功的标准越来越依赖于速度、自动化、经济效益等技术指标，而对道德生活和人类内在修养的投入则有可能被置于次要地位。越南社会科学翰林院哲学所研究员潘氏秋姮认为，儒家“成人”之道，强调“不忍人之心”和“礼”，正面临着巨大的挑战。“然而，它也提供了一个有力的答案，人类的真正价值不在于机器可以超越的计算能力，而在于我们的道德深度以及构建一个充满人性的和谐社会的能力。”

“儒学不是复古，而是关切现实、回应时代病痛，在与多元文明互动中开创新学。”曲阜师范大学特聘教授、乡村儒学院院长颜炳罡指出，当代社会面临生态危机、乡愁消亡、价值真空三重危机，亟需儒学智慧参与价值重构。

在他看来，儒家教育的本质是人格养成教育，其目标在于培养“仁、智、勇”“三达德”的君子人格。“西方哲学源头关注自然（如古希腊哲人多为自然科学家），而中国哲学的源头从箕子、伯阳父到孔子，始终聚焦人事，关心社会人生，以阴阳五行解释社会人生，以理想人格塑造为重心。”

他建议儒学以“双向互动”模式融入现代文明体系，实现三个维度的兼容：一是经典诠释现代化，主张遵循心智规律施教，将传统家规转化为谦德修养、称谓礼节等生活化实践；二是制度创新，证明儒学可赋能基层治理；三是文明对话，在与西方对话中完善自身，以“儒墨互补”等理论重建文化主体性，让儒学成为“可全球化的中国声音”。