古代韩非批孔言论注译及秦始皇的助手李斯

来源：淘生活问答时间：2025-07-10 12:20

韩非是战国末期韩国人，约生于公元前280年，死于公元前233年。他是法家学派的重要代表人物之一，与李斯（后来的秦国丞相）都曾是荀子的弟子。李斯本人对韩非的才能十分钦佩，认为自己远不及韩非。

01 韩非的历史贡献

韩非看到韩国的日渐衰弱，多次上书韩王，提议任用贤能之人，加强国家的富强与军备，然而韩王未曾采纳这些建议。在《韩非子·问田》一文中，有一段描写韩非与堂溪公的对话。堂溪公劝告韩非不要挑战昏庸的国君与权臣，以免遭受灾难。他还举例说明了吴起被支解、商君被车裂的悲剧，认为这都是因为没有遇到明君。尽管如此，韩非依然坚定地表示，他相信通过立法和设立制度能够真正造福百姓，因此并不惧怕昏君的报复。可以看出，韩非有着强烈的改革决心。

韩非的学术成就也体现在他所著的《韩非子》一书中，这本书在秦国受到了极大的重视。秦始皇在读到这本书后大为赞赏，曾说：“如果能见到韩非，与他共处，我死了也心安。”因此，秦国急忙向韩国发动攻势，试图将韩非招至秦国。公元前233年，韩王派韩非赴秦，然而没多久，韩非便因李斯和姚贾的陷害而死。

韩非的法家思想深刻批判了儒家的复古主义与仁义思想。他继承了荀子的唯物主义认识论，并进一步提出了“参验”的观点，即通过观察和检验来判断知识的真伪与言论的对错。他摒弃了荀子提倡的“礼”的表象，直接讲述“法”的重要性。

“法”指的是成文的法律，所有人，无论贵贱，都应遵守；“术”则是指国君借助法令来控制官员的手段，以此将权力集中在君主手中；而“势”则是权威，是支撑法和术得以实施的力量。韩非的这一法治思想成为秦始皇建立中央集权制的指导原则，并有效推动了社会的转型。然而，他的思想也有其局限，特别是在通过严苛的刑罚来压制人民，反映了地主阶级的残酷本质。

02 韩非的哲学与社会批判

韩非对儒家的复古主义立场进行了强烈的反驳。他认为历史不断进步，每个时代都有其独特的特点，古代的治理之道不能照搬到现代社会中。尽管他与荀子一样打出了“法治”旗帜，但他强调的是当代的法治，而非回溯到古代三代之治，因此具有更加进步的意义。韩非意识到社会发展是一个不断演变的过程，这一点具有极大的历史价值。然而，他对历史的看法仍然倾向于英雄史观，认为历史的推进是由英雄人物所推动，而非普通人民。

在对儒家的批判中，韩非将儒家的“文”与“仁义”视为危害社会的思想根源。他认为儒家的理论，尤其是在由奴隶制过渡到封建制的历史阶段，起到了倒退的作用，因此批评儒家将“文”视为治国安邦的工具，实际上却导致了社会的混乱。韩非在法家与儒家的对立中，采取了极为激烈的立场，他不仅批判儒家思想，更直接攻击了儒家的祖师孔子。韩非的批判为秦始皇实施“焚书坑儒”政策提供了理论依据。

韩非还批判了儒家提倡的“仁义”和“孝悌”，他认为这些价值观是有害的，尤其是“仁义”与“孝悌”的推崇，实际上是为了维护封建等级制度，防止百姓反抗统治者。韩非认为这些观念对于现代社会是有害的，主张通过法治来替代这些空洞的道德教条。

03 李斯与秦始皇

李斯，作为秦始皇的重要助手，是法家学说的坚定支持者。他早年在荀子门下学习法家理论，并逐渐形成了自己对天下形势的看法。李斯认为，诸侯割据的局面注定会被改变，中央集权的封建国家必将建立。他通过分析历史趋势，提出了“灭六国、统一天下”的宏伟目标，并认为秦国已经具备了这个条件。

公元前247年，李斯来到秦国，见到新即位的秦始皇，并为他描绘了统一天下的蓝图，强调秦国强大，完全有能力吞并其他六国。秦始皇对李斯的建议非常赞赏，并任命他为长史。李斯的成功不仅在于提出了战略方针，还在于如何通过具体的行动打破了旧贵族对法家理论的排斥。

然而，秦国的旧贵族对李斯这样的法家人物上升并不满，他们通过阴谋在秦始皇面前抹黑李斯，试图将他驱逐。李斯意识到这一点后，立即上奏《谏逐客书》，用理智的论证说服秦始皇，指出客卿制度的优势。李斯在书中提到：“泰山不辞细土，河海不择细流。”这段话巧妙地强调了法家人物的作用，表明不应该因身份或出身排斥人才。秦始皇在读完李斯的奏章后，决定撤销逐客令，保留了这些有益的外来法家人物。