简论易和医的融合性

来源：淘生活问答时间：2024-06-03 07:51

简论易和医的融合性

中天易张永红整理

一、人体与灵魂

无论在乡村还是在城市，都有许多人相信“灵魂”的存在，只是在乡村表现得尤其突出，人们每年都要举行各种仪式祭祀祖先，如燃放鞭炮、爆竹烧纸钱等等，其中固然包含有对亲人的追忆，但更重要的意义却在于乞求先辈的“在天之灵”保佑自己和家人吉祥如意。

既然人死了“灵魂”还在，那么“灵魂”的归属在哪里呢？“在天之灵”的说法向人们表明：人死后，其“灵魂”便归“天”了，“天”又在哪里呢？佛门弟子们相信“天”位于遥远的西方，那是一个极乐的世界。在民间还流传着大量关于“阴曹、地府、天堂、地狱、阴间、黄泉”的归属。关于“阴间”的种种传说向人们表明：“灵魂”的归属是有好坏之分的，在“地狱”里，灵魂变为鬼魂四处游荡，甚至会危害活在人间的亲人。为了使死者的“灵魂”得到很好的安息，为了使亲人的“灵魂”能顺利地进入天堂，人们总是千方百计地寻找好风水埋葬死者。可见，阴宅风水的核心是“灵魂不死”，究竟什么是“灵魂”？到底有没有“灵魂”？有没有“阴间”？如果不正确地回答这些问题，便会陷入对阴宅风水的盲目崇拜之中。

什么是“灵魂”？“灵魂”就是附在人躯体上主宰人活动的一种非物质东西或意念。在古人心目中，“灵魂”是一种稀薄的，没有实体的人形，是一种气息、薄膜或影子，而主宰着人的生命、思想和一切行动。“灵魂”是看不见、摸不着的；它能离开人体很远，在一个人的身体死后继续存在，能够钻进其他人、动物，甚至物品之中，控制它们——即所谓“灵魂附体”，如果一个人的“灵魂”离开它的肉体不再回来，控制这个人活动的神秘力量就消失了，这个人就从活着的身体变成了一具死尸。因此，人们往往要很好地保存死者的尸体，等待他的“灵魂”归来，使死者“转生”。如果死者的尸体已经腐烂，其“灵魂”就再也回不来了，只能永远停留在阴间或变为鬼魂。

民间的许多葬俗向我们表明：在人们心目中，保存亲人的尸体是多么重要。人们在死者的口或其他孔窍里放入黄金、玉石或珍珠，因为金和玉是非常坚固的而耐腐的，它不仅象征着死者的“灵魂”坚不可摧、永恒不灭，而且人们想象这些东西对于防止死者的尸体腐烂有实际意义，有利于死者转生。同时，人们遍寻松柏之类的坚硬木材来做死者的棺材，因为它的木质坚硬、苍松翠柏又极富生命力，有利于死者的转生。道家弟子们想，吞食了金、玉、珍珠等的人不仅可以延年益寿，而且死后可使尸体免于腐烂，使人死后可以继续利用自己的身体，成为“神仙”而升入天国，许多道士利用汞、铅、朱砂、金等混合研制“长生不老”之药，这类“练丹术”。在我国古代曾盛极一时，许多皇帝就是为了追求“长生不死”而中毒身亡的。

人为什么有生有死？为什么会行动、要思考？难道这真是“灵魂”在起作用吗？生理学家已经对支配人的行动和思考的神秘力量作出了正确的回答。原来人的一切活动都受大脑的支配，人体内的神经系统把大脑和人体的各个部分连接起来，使人的鼻子能产生嗅觉，眼睛能产生视觉，口能产生味觉，皮肤能产生触觉、痛觉等等，这些感觉器官能把它们所感觉到的东西迅速传递到人的大脑，大脑则根据脑细胞所储存的知识和经验作出判断，并迅速发出指令，通过神经系统把指令带到人体的各个器官，从而指挥人体各个器官的活动。例如面对着一盆热气腾腾的开水，一个成年人就很清楚不能直接用手去摸开水，否则手会被烫着；而一个只有一两岁的小孩，由于大脑还没有储存开水会烫人的知识和经验，很可能用手去摸那盆开水，但当这个小孩长到三四岁的时候，通过家长的反复教导，并有过几次被烫的经历之后，他就会很自然地知道，开水是不能摸的。人的大脑中的脑细胞就是储存各种知识和经验的，随着一个人年龄的增大，见识的事物、现象，学到的知识一般也更多一些，大脑中储存的信号也就更多一些，因此随着年龄的增大，人的经验一般也就更多一些，俗话说“二十加冠，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，“姜还是老的辣”，“初生牛犊不怕虎”等等，这些说法都向人们显示了这样的道理。

人的大脑支配着人的一切活动，意识是大脑对客观世界的一种反应，它产生于人脑，是人脑的一种特殊机能，人一旦死了，脑细胞就会停止活动，人的这种机能也就不存在了，可见，控制人体活动的思想的力量来自于人脑，而不是“灵魂”的作用，所谓“灵魂”是根本不存在的，那是古人对人体的神秘感和好奇心而臆想出来的。

二、人体与经络

周易与中医经典文献中，多处提出“天人合一”的理论。究竟天与人怎么能够合得起来，比较抽象，涉及到医疗与化灾实践具体问题，则令人模糊不清，无从着手了。带着这些问题，经过多年研究以及家母和师叔的临床实践证实“天人合一”实际是“天人同一”。在哲学上叫同一性，在实体上是同一“场”。天人同一“场”不只是形式的同一，名词的同一，而是“场”的实体结构和运动规律是同一的，并且已在医疗与化灾实践中得到证实。因此说大凡“场”都有同一性。

由于“场”这种特殊的物质是由微粒子构成的，我们要想了解“场”的各种情况，也必须从了解微粒子入手，何况人体“场”也是由微粒子构成的。粒子的运动有被粒两种形式，这两种形式在人体中同样存在。何况人体是由微粒子构成元素、元素构成分子、分子构成细胞、细胞组成人体的。因此在人体中，也有被粒二象形式的存在。波粒二象的实质，是粒子自身所固有的两种功能，即对立统一的阴与阳。阴阳的区别即电与磁。电磁是粒子自身对立的统一体，所以在电流的过程中，电场可变磁场，二者不能截然分开，仅仅是电性偏强者叫电声场，磁性偏强者叫电场，磁性偏弱者叫磁场而已。

粒子的波粒二象性，在人体中的存在形式，由于粒属阳，形成了人体中的八奇经，波属阴，形成了人体中的十二正经。在电磁的相互作用中，是同性相斥异性相引的。因此十二正经与太阳“场”发生相互作用。这些相互作用，体现在子午流注十二正经的开穴，灵龟八法八奇经的开穴。

由于地球上的生命，都是在天地“场”的相互作用中形成的，从无机到有机乃至生命。因此，人体“场”的变化是与天地“场”的变化同步的，息息相关的，所以，我们要想弄清这些‘场”的运动规律，必须弄清楚日、月、地球的运动规律。

六十甲子是十天干与十二地支相互配合的变化周期，十天干是太阳“场”的变化节律，十二地支是月地“场”的变化节律，由于月地是固体球，其自旋从赤道到两极是统一的，同时的，故其变化较少。月地“场”的相互作用，体现在月相朔望的变化上，月相的朔望，约29.5日变化一次，这就是月地周期的由来。由于月地“场”属阴，所以与人体八奇经相互作用。而太阳是个液体球，其自旋变化较多，自赤道至两极有很大差别。其中，赤道旋转最快，至两极渐慢，两极为最慢。如果在太阳的同一经度上，在与各纬度相交处同时各设一坐标，随着太阳的旋转，这些不同纬度坐标变化参差不一。当这些坐标再次重合在同一经度成一直线时，经计算恰恰是月地绕太阳标六十年才能重合一次。这就是六十甲子由来的物质基础和根据。

如何测知天人同一“场”间的相互作用，可以从十二正经八奇经的开穴中得到验证，和按时服药的疗效中得到验证。

中医针灸中的子午流注，先贤们认为流注是人体气血的流注。其实不对，这是天人同一“场”间的相互作用的节律的应用时间。有如下情况须知：

（一）、子午流注开穴的时差：由于日历纪年中的日干支有误差，与实际天人同一“场”的相互作用（开穴）时间延后了两天，即天人同一“场”的相互作用时间提前了两天。比如1997年7月1日日历上的日干支是“丙午”。原因是近百多年来，历学家计算日干支的时间，愈来愈精确，分秒不差的累计值。然而天人同一“场”的变化是自然反应，有误差。连日、月、地的自转也不是绝对准确的，也有误差，所以日、月、地各自的自转都是近似值，没有任何积累值的现象，因此日月地的自然变化的日干是自然值，故提前了两天。而人体“场”与日、月、地“场”相互作用的变化是同步的，因此，子午流注的开穴日干支也相应的提前了两天。这也是针灸子午流注开穴法，多年来未能被人广泛接受和应用推广的原因之一。

（二）、子午时的时区变化：古时人都是以各地的自然时为准的，自然时是日晷（影）与指南针成一直线时为午时。有经验的应用流注开穴法的针灸师，都是自己根据各地自然时进行开穴的。然而近代是以时区为标准的世界时尤其自全世界统一划分廿四个时区公布实施以来，我国普遍应用北京时。北京时属东八时区，也就是说北京时只适用于东八时区。如在其它时区应用北京时换算日干支开穴错了。因为我国地大，在国土内也有五个时区。自东经3度起到135度止为五个时区。每一时区相差一个小时。北京时为东八时区，即东经120度。实际北京地处东经117度处，尚差3度。由于每时区为15经度，地球自转经度历时四分钟，因此在北京开穴，按北京时推算，需延后十二分钟左右。

（三）、所开穴位的异同：子午流注的开穴，是在十二正经的五俞穴处。古人认为，阴阳经的开穴是阴开阳闭、阳开阴闭的。而实际是阴阳经相同性质的俞穴同时都开。这样所开的穴位增加了一倍。再则既往所指的开穴多数是对的，占3/4，少数是错的，占1/4。

八奇经的开穴比十二经开穴简单多了，穴位也少多了。八奇经的开穴变化是与月相的变化同步的。

1、八奇经的传统开穴法，是通过日干支的推算先取。八穴中的某一穴位的。然而事实并非如此，只有阳维脉的外关穴和阴跷脉的照海穴，这两个穴位是经常开穴，其它穴位都不开。外关的开穴时间是在每天的上午凌晨三点开始，到下午三点止。共开十二个小时。照海的开穴时间是在每天下午三点开始到凌晨三点止，共开十二个小时。这两个穴位的交替开合每天都是如此。因之，八奇经的开穴，也无须推算日干支了。

2、月相朔望变化的开穴，依然是只开外关和照海两个穴位。不过在朔望变化期间的开穴，这两个穴位同时都开，没有上下午交替开合的反应了，都是全天候廿四小时穴位同时齐开。开穴时间，都是在朔望当天下午三点开始，一直持续到第三天子夜凌晨三点止。约六十八个小时之后，又恢复到上午外关下午照海的开穴节律了。

3、按时服药与子午流注开穴是同一个道理，不过它不接受开穴位的限制，只要弄准某经（包括脏腑）病，必须在经变化的时间开始时服药，疗效明显。这种按时服药的方式是按照十二经的十二时序的变化进行的，如腹泄病属大肠经，可在大局经变化之时服药，能够收到理想疗效。

按时服药可革除某些药物配伍的禁忌。如十八反可以同用。我的经验有甘遂甘草同用（古亦有之），逐水力专、白芨乌头同用，仅忌在肺病时服用。因白芨多在治肺方剂中出现，在治肺方剂中出现乌头是有危险的，因肺属金怕火克的缘故。

由于“场”都是由微粒子构成的，人体也是一个场。我们要想了解人体经络的奥秘，也必须从粒子入手。何况临床经验证实，人有病就是人体“场”场序的不平衡所致，我们调控人体“场”场序的平衡就是治疗，也是从粒子入手的。由此可证，研究经络脏腑也必须从粒子入手，这就是医学家研究医药电子化的缘由。我们为人化灾治病也要遵照以上原则来进行才会立竿见影。

三、针灸与补泻

针灸推拿的补泻手法是根据《内经》中“实则泻之，虚则补之”的理论确立的两种治疗方法。《千金方》云：“凡用针之法，以补泻为先”然而，对补泻方法的认识和论述，古今不尽一致。本文运用《周易》河图、洛书的理论，以旋转补泻的生成数定补泻具体的方法。在其“泻补直说”中曰：“如针左边，用右手大食指持针，以大指、食指持针，以大指向前，食指向后，以针头轻提往左转…如针右边，以左手大指、食指持针，以大指向前，食指向后，以前法连搓三下，轻提针头向右转，是针右边泻法。”由以上论述看出，同样泻法，身体左边与右边捻转针柄方向正好相反。《针灸大成》作者杨继洲没有提左与右，直接说“补针左转，大指努出”，“泻针右转，大指收人。”王雅儒追忆古人推拿补泻时，在《脏腑图点穴法》中说：“左转行泻右转补，补泻莫妄施，补泻不明，气血错乱。”

目前全国高校使用的《针法灸法学）在谈及捻转补泻法时说：“左捻针即拇指向后，次指向前为补；右捻针，即拇指向前，次指向后为泻。”而山东中医药大学推拿专业的试用教材《推拿手法学》中说：“凡用力轻浅操作柔和……在腹部则为逆时针方向施术，并持续时间较长的刺激手法为补法；反之，用力深重……在腹部则为顺时针方向施术，并持续时间稍短的刺激手法为泻法。”总之古今历代医家对针刺捻转补泻及推拿旋转补泻的认识和手法各有见地。

四、易理与医理

河图中，阳数为奇、为阳、为天；阴数为偶、为阴、为地。洛书中，阳数左旋，阴数右旋。古代地图为上南下北左东右西，与现代相反。因此古代所谓左旋是从北-东-南-西，右旋是从北一西-南-东，其起点从北始。这与现代均相反。

河图中将奇、偶数按次序分别相连，形成了顺时针左旋的阳气场及S形气场。洛书之数顺时针左旋，循环无端；阴数逆时针右旋，周而复始。河图、洛书体现了天地阴阳之数。河图阴阳五行，平列九位（九宫），阳数左旋，阴数右转，互为推移脱变，揭示了既有顺时针左旋，又有逆时针右转，还有阴阳左右交会的，8字形气场，代表地，为用。

旋转补泻：河洛原理反映了天体银河系本体逆时针右转而作用于地球后形成了强大的顺时针左转的阳气场及S形气场。《脏腑图点穴法》说：“天之气人之气，天为一大周天，人为一小周天。”明代张介宾说：“天之气，即人之气，人之体，即天之体。”古人不仅把宇宙看作一个整体，把人看作一个整体，而且把人与自然也看作一个统一的有机体。宇宙阴阳之气的变化，决定和影响着人体生命活动，必须“法于阴阳”、“顺应四时”、“和于术数”。临床针灸、推拿时，应顺时针左旋的阳气场方向，能益气壮阳、鼓舞人体正气，使机体虚弱的功能状态恢复正常的生理状态，为补法；反之逆时针右旋为阴，功能疏泄病邪，使机体亢盛的功能状态恢复正常的生理状态为泻法。由此，把古今针刺、推拿旋转补泻统一为“顺时针为补，逆时针为泻”。

生成数的补泻：河图之数是先天之象，与人身先天之气数相配。北方肾水为1、6南方心火为2、7，东方肝木为3、8，西方肺金为4，9，中央脾土为5、10。一生一成，形成脏椭五行相生相克的能。如果先天不是应以河图之数补。例如肾精衰微，元气不是，要发肾的成数“6”补之，再用肺金的成数“9”补其母；”治书之数是后天之象，肾合北水1数，肝合东木3数，心合南火9数，肺合强金7数，脾合中土5数。治病时当以其数调理，例如肺脏邪实缓盒，炙火阻肺，治疗时则应用南方火“9”数来克制，方合生成数补泻之理。自古以来就有医易相通、医易同源之说。唐代药王孙恩魏提出了不知易不足以言太医的论断；明代张景岳更衫“易为书，一言一字，皆藏医学之指南；一象一交，咸寓遵生之心”，易具医之理，医得易之用……医不可以无易，易不可发无医…易之变化出乎天，医之运用由乎我。以《周易》理论为指导，挖掘和发展中医的宝贵遗产，是我们应尽的责任，也是易占派化灾的重要手段。